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第六百六十章 :狗咬狗 (第1/3页)
战场中部的包围圈内,哭嚎声、咒骂声与金属撞击声混杂在一起,沸然成汤。
数千被围困的蔡州溃兵如同困兽,本能地挤压、冲撞着保义军组成的铁桶阵壁。
但每一次试图突围,都被更密集的矛槊和箭雨无情地挡回,然後空间就会进一步缩小。
而这就苦了中间的蔡州兵,只能是大声哭嚎。
到了後面,甚至连哭喊都没气了,只能仰着头,撑着周边的同伴,努力多呼吸一点空气。
实际上,对於这些蔡州兵的命运,赵怀安并非遗漏,甚至可说是早已安排。
在挥师北压、准备与城中赵犨会师之前,他就已经特意向前敌各都将,尤其是各军指挥,下达了明确的命令。
而且没有文书,只有口令:
「蔡州兵,食人,人神共愤,要狠狠杀一批!不杀,乱世兽心不会绝!」
中国历史上的食人现象从来不是什麽偶发个案,而是贯穿整个王朝兴衰、战乱灾难。
可以这麽说,一个地区只要出现系统性的崩溃,就一定会出现食人的现象。
反之,一个地方开始出现大量的食人的现象,也说明这个地区已经彻底文明丧乱了。
其实赵怀安南征北战这麽多年,自己就见过太多次人相食的场景了。
当年第一次入中原,那会颍州地界就已经出现了明显是煮过的骸骨,後来到中原的濮、曹,这种情况就更多了。
彼时,北面义成军收复濮阳的时候,草军守濮州,城中食尽,取妇女、幼稚为军粮。
再後来,宣武军分军围鄄城,城内之民,饿死者什五六。
另外,当时兖海军在柳彦章的围攻下,守瑕丘,城内乏食,军内始食人。
後来,康怀贞,阎宝二人带着麾下兖海骑士在冲出城後,头也不回放弃瑕丘,和这一点是不无关系的。虽然後面康怀贞,阎宝二将都不怎麽愿意提瑕丘守城这段事,但他们的部下中有没有吃过人肉的真不好说。
很多时候,也只能难得糊涂。
所以赵怀安打了这麽多年仗,该见的,不该见的,都见过了。
要不是此前有着足够的道德底线,就赵怀安这样天天与人性幽暗处打交道的,迟早要疯。
不信道德,不信仁义,不信文明,只相信暴力!
因为千百次的亲身经验,就教训了这些乱世中的创业者,就这个有用。
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要晓得,这个阶段还只是乱世的开头,如河朔、川西、西南,都还大体保持着过往生活的惯性,那种真正的一切人反对一切人的末世还没来呢。
可就是这样,当战争开启时,田园被摧毁,後勤被断绝,人被包围在城内,所谓的文明和道德,都还是会被迅速抛弃。
这种情况下,吃人就不再只是一种禁忌的道德底线,而是一种维系军事存在,或者纯粹求生的技术手段。
等到敌方都吃光了,那就是连自己境内的也会吃。
而这还只是乱世的开头,世人多少还觉得有点耻感,可等到了五代後时,这种吃人恐怕早就成了一种日常吧。
无怪乎,每有乱世来,社会开始出现大规模食人现象,它後面几乎都会紧接着一个强力王朝或稳定秩序的建立。
因为,某种程度上,正是这些乱世中极致的黑暗,恰恰给终结乱世者赋予了无上的功业和德业!那是真正的解民於倒悬,救人於汤火,让天下恢复基本人道秩序。
当然,这种对食人记忆的恐惧,也构成了社会渴望统一、稳定与仁政的深层心理基础。
所以,乱世来临,众心渴望圣人出。
人心即天命,人心所望即天命所归。
因此,从这个程度来讲,中原的这种吃人现象,对赵怀安是有利的。
乱世越惨,基本盘就越稳。
但赵怀安的灵魂不允许他坦然接受这些。
他能接受这是极端的无奈,大军无粮,濒临绝境,以人为食成为苟延残喘的唯一选择。
但他不能接受如蔡州军这边,明明有粮,却依旧吃人为乐,为豪。
这已经是极致的道德沦丧。
他心中没有一点同情,也不愿意去理解,他只想杀了这些蔡州兵。
蔡州兵是猛,但此时孙儒军中的蔡州兵却和老忠武军时期的蔡州兵是决然不同的。
如王环这些蔡州武士,他们少时就随父辈从军,在大唐的旗帜下转战南北,荣耀感、持久的武艺训练,是他们战力的来源。
但现在这些蔡州兵,他们的勇悍实际上就是这种食人凶残的一体两面。
他们内部的这种食人在某种程度上,就是他们内部某种病态的凝聚力象徵,也是锤链他们敢战之气的手段。
而当一种现象已经成为文化,你要赵怀安去甄别什麽?
甄别那些蔡州兵,有多少是粮尽时无奈吃的?还是破城後以食人作为狂?
赵怀安甄别不了,他也不想甄别。
在乱世中,他直接给了最直接的行动。
以血还血,以杀止杀。
他就是要以酷烈的手段,让世人都知道,有些事,你做了,老天不收你,我保义军收你!
同时,他也需要这场屠杀,向颖州、陈州这些盟友,传递一个信号。
那就是那种毫无底线、人性沦丧的乱世法则,在我赵怀安这里行不通。
跟我走,那就守我赵大的规矩!
我的规矩,才是规矩。
其实,赵怀安打一开始就没想要过这批俘虏,因为这批俘虏张自勉肯定是想用的。
自己有道德追求,要正人心,但
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