请认准"下载楼"官方域名 http://www.daxingwx.net     第4章 Introduction: Beyond War and Peace (第1/3页)

    OUR TWO MOST COMMON ways of trying to address our toughest social challenges are the extreme ones: aggressive war and submissive peace. Neither of these ways works. We can try, using our guns or money or votes, to push through what we want, regardless of what others want-but inevitably the others push back. Or we can try not to push anything on anyone-but that leaves our situation just as it is.

    These extreme ways are extremely common, on all scales. One on one, we can be pushy or conflict averse. At work, we can be bossy or "go along to get along." In our communities, we can set things up so that they are the way we want them to be, or we can abdicate. In national affairs, we can make deals to get our way, or we can let others have their way. In international relations-whether the challenge is climate change or trade rules or peace in the Middle East-we can try to impose our solutions on everyone else, or we can negotiate endlessly. These extreme, common ways of trying to address our toughest social challenges usually fail, leaving us stuck and in pain. There are many exceptions to these generalizations about the prevalence of these extreme ways, but the fact that these are exceptions proves the general rule. We need-and many people are working on developing-different, uncommon ways of addressing social challenges: ways beyond these degenerative forms of war and peace.

    A character in Rent, Jonathan Larson's Broadway musical about struggling artists and musicians in New York City, says, "The opposite of war isn't peace, it's creation!"[1] To address our toughest social challenges, we need a way that is neither war nor peace, but collective creation. How can we co-create new social realities?

    TWO FUNDAMENTAL DRIVES

    To co-create new social realities, we have to work with two distinct fundamental forces that are in tension: power and love. This assertion requires an explanation because the words "power" and "love" are defined by so many different people in so many different ways. In this book I use two unusual definitions of power and love suggested by theologian and philosopher Paul Tillich. His definitions are ontological: they deal with what and why power and love are, rather than what they enable or produce. I use these definitions because they ring true with my experience of what in practice is required to address tough challenges at all levels: individual, group, community, society.

    Tillich defines power as "the drive of everything living to realize itself, with increasing intensity and extensity." So power in this sense is the drive to achieve one's purpose, to get one's job done, to grow. He defines love as "the drive towards the unity of the separated."[2] So love in this sense is the drive to reconnect and make whole that which has become or appears fragmented. These two ways of looking at power and love, rather than the more common ideas of oppressive power and romantic love (represented on the cover by the grenade and the rose), are at the core of this book.

    OUR FULL WORLD

    We cannot address our tough challenges only through driving towards self-realization or only through driving towards unity. We need to do both. Often we assume that all it takes to create something new-whether in business or politics or technology or art-is purposefulness or power. This is because we often assume that the context in which we create is an empty world: an open frontier, a white space, a blank canvas. In general this assumption is incorrect.

    Let's look at a historical example. In 1788, British settlers arrived in Australia and encountered the indigenous people who had arrived 40,000 years earlier. This history illustrates not only the courage and entrepreneurialism of people willing to travel across the globe to create a new social reality, but also the human and ecological devastation that this pioneering mind-set can produce. For more than two centuries, the conflict between settlers and aboriginal peoples in Australia was framed in terms of the doctrine of terra nullius, a Roman legal term that means "land belonging to no on

    （本章未完，请点击下一页继续阅读） 请认准"下载楼"官方域名 http://www.daxingwx.net