请认准"下载楼"官方域名 http://www.daxingwx.net     171. 齐物论 (第2/3页)

 是 。 是 以 聖 人 不 由 而 照 之 于 天 ， 亦 因 是 也 。 是 亦 彼 也 ， 彼 亦 是 也 ， 彼 亦 一 是 非 ， 此 亦 一 是 非 ， 果 且 有 彼 是 乎 哉 ？ 果 且 無 彼 是 乎 哉 ？ 彼 是 莫 得 其 偶 ， 謂 之 道 樞 ， 樞 始 得 其 環 中 ， 以 應 無 窮 ， 是 亦 一 無 窮 ， 非 亦 一 無 窮 也 。 故 曰 ： “ 莫 若 以 明 。 ” 以 指 喻 指 之 非 指 ， 不 若 以 非 指 喻 之 非 指 也 ， 以 馬 喻 馬 之 非 馬 ， 不 若 以 非 馬 喻 馬 之 非 馬 也 。 天 地 一 指 也 ， 萬 物 一 馬 也 。

    

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    可 乎 可 ， 不 可 乎 不 可 ， 道 行 之 而 成 ， 物 謂 之 而 然 。 惡 乎 然 ？ 然 於 然 。 惡 乎 不 然 ？ 不 然 於 不 然 ； 物 固 有 所 然 ， 物 固 有 所 可 ， 無 物 不 然 ， 無 物 不 可 。 故 為 是 舉 莛 與 楹 ， 厲 與 西 施 ， 恢 詭 憰 怪 ， 道 通 為 一 。 其 分 也 ， 成 也 ， 其 成 也 ， 毀 也 ， 凡 物 無 成 與 毀 ， 復 通 為 一 。 唯 達 者 知 通 為 一 ， 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 ， 庸 也 者 ， 用 也 ， 用 也 者 ， 通 也 ， 通 也 者 ， 得 也 ， 適 得 而 幾 矣 。 因 是 已 ， 已 而 不 知 其 然 ， 謂 之 道 ； 勞 神 明 為 一 ， 而 不 知 其 同 也 ， 謂 之 朝 三 。 何 謂 朝 三 ， 狙 公 賦 芧 曰 ： “ 朝 三 而 暮 四 ” ， 眾 狙 皆 怒 。 曰 ： “ 然 則 朝 四 而 暮 三 ” ， 眾 狙 皆 悅 。 名 實 未 虧 ， 而 喜 怒 為 用 ， 亦 因 是 也 。 是 以 聖 人 和 之 以 是 非 ， 而 休 乎 天 鈞 ， 是 之 謂 兩 行 。

    

    古 之 人 其 知 有 所 至 矣 ， 惡 乎 至 ？ 有 以 為 未 始 有 物 者 ， 至 矣 盡 矣 ， 不 可 以 加 矣 ！ 其 次 以 為 有 物 矣 ， 而 未 始 有 封 也 ， 其 次 以 為 有 封 焉 ， 而 未 始 有 是 非 也 ， 是 非 之 彰 也 ， 道 之 所 以 虧 也 ， 道 之 所 以 虧 ， 愛 之 所 以 成 。 果 且 有 成 與 虧 乎 哉 ， 果 且 無 成 與 虧 乎 哉 ？ 有 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 鼓 琴 也 ， 無 成 與 虧 ， 故 昭 氏 之 不 鼓 琴 也 。 昭 文 之 鼓 琴 也 ， 師 曠 之 枝 策 也 ， 惠 子 之 據 梧 也 ， 三 子 之 知 幾 乎 ？ 皆 其 盛 者 也 ， 故 載 之 末 年 。 唯 其 好 之 也 ， 以 異 於 彼 ， 其 好 之 也 ， yu 以 明 之 。 彼 非 所 明 而 明 之 ， 故 以 堅 白 之 昧 終 ， 而 其 子 又 以 文 之 綸 終 ， 終 身 無 成 。 若 是 而 可 謂 成 乎 ？ 雖 我 亦 成 也 ， 若 是 而 不 可 謂 成 乎 ， 物 與 我 成 也 。 是 故 滑 疑 之 耀 ， 聖 人 之 所 圖 也 ， 為 是 不 用 而 寓 諸 庸 ， 此 之 謂 以 明 。

    

    ( 六 )

    

    今 且 有 言 於 此 ， 不 知 其 與 是 類 乎 ， 其 與 是 不 類 乎 ， 類 與 不 類 ， 相 與 為 類 ， 則 與 彼 無 以 異 矣 。 雖 然 ， 請 嘗 言 之 ： 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 始 也 者 。 有 有 也 者 ， 有 無 也 者 ， 有 未 始 有 無 也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 無 也 者 。 俄 而 有 無 矣 ， 而 未 知 有 無 之 果 孰 有 孰 無 也 ？ 今 我 則 已 有 謂 矣 ， 而 未 知 吾 所 謂 之 其 果 有 謂 乎 ？ 其 果 無 謂 乎 ？ 天 下 莫 大 於 秋 毫 之 末 ， 而 太 山 為 小 ， 莫 壽 於 殤 子 ， 而 彭 祖 為 夭 ， 天 地 與 我 並 生 ， 而 萬 物 與 我 為 一 ， 既 已 為 一 矣 。 且 得 有 言 乎 ！ 既 已 謂 之 一 矣 ， 且 得 無 言 乎 ？ 一 與 言 為 二 ， 二 與 一 為 三 ， 自 此 以 往 ， 巧 歷 不 能 得 ， 而 況 其 凡 乎 ？ 故 自 無 適 有 ， 以 至 於 三 ， 而 況 自 有 適 有 乎 ？ 無 適 焉 ， 因 是 已 。

    

    ( 七 )

    

    夫 道 未 始 有 封 ， 言 未 始 有 常 ， 為 是 而 有 畛 也 。 請 言 其 畛 ： 有 左 有 右 ， 有 倫 有 義 ， 有 分 有 辯 ， 有 競 有 爭 ， 此 之 謂 八 德 。 六 合 之 外 ， 聖 人 存 而 不 論 ， 六 合 之 內 ， 聖 人 論 而 不 議 。 春 秋 經 世 先 王 之 志 ， 聖 人 議 而 不 辯 。 故 分 也 者 ， 有 不 分 也 ， 辯 也 者 ， 有 不 辯 也 。 曰 ： “ 何 也 ” ？ 聖 人 懷 之 ， 眾 人 辯 之 ， 以 相 示 也 。 故 曰 ： “ 辯 也 者 ， 有 不 見 也 ” 。 夫 大 道 不 稱 ， 大 辯 不 言 ， 大 仁 不 仁 ， 大 廉 不 嗛 ， 大 勇 不 忮 ， 道 昭 而 不 道 ， 言 辯 而 不 及 ， 仁 常 而 不 成 ， 廉 清 而 不 信 ， 勇 忮 而 不 成 ，  者 刓 而 幾 向 方 矣 。 故 知 止 其 所 不 知 ， 至 矣 ！ 孰 知 不 言 之 辯 ， 不 道 之 道 ？ 若 有 能 知 此 之 謂 天 府 ， 注 焉 而 不 滿 ， 酌 焉 而 不 竭 ， 而 不 知 其 所 由 來 ， 此 之 謂 葆 光 。

    

    ( 八 )

    

    故 昔 者 堯 問 於 舜 曰 ： “ 我 yu 伐 宗 膾 胥 敖 ， 南 面 而 不 釋 然 ， 其 故 何 也 ？ ” 舜 曰 ： “ 夫 三 子 者 ， 猶 存 乎 

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