请认准"下载楼"官方域名 http://www.daxingwx.net     442章 内经的阴阳能量观 (第2/3页)

气所化。本来应该清气在上，浊气在下的，这是身体的正常规律。但是如果发生清气在下的时候则会发生腹泻，如果出现浊气上的情况就会发生胀。这是yīn阳错乱的一种情况。

    故清阳为天，浊yīn为地：地气上为云”天气下为雨：雨出地气，云出天气。

    故清阳出上窍，浊yīn出下窍：清阳发腠理，浊yīn走五脏：清阳实四肢，浊yīn归六腑。

    这段说的是天人类比。上窍代表天，也代表头部。浊yīn出下窍，是大小便从二yīn排出。清阳走皮肤，浊yīn走五脏。清阳充实四肢，所以四肢才有力量，也是阳气的功用之一。而浊yīn的去处就是六腑了。

    所以身体里面。这个清阳跟浊yīn各有各的路径的，各有各的归处，是非常规律xìng的。这段类比天地，说明人体的浊yīn跟清阳都有自己运行的规律。

    水为yīn，火为阳：阳为气，yīn为味。

    味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。

    味伤形，气伤精：精化为气，气伤于味。

    yīn味出下窍：阳气出上芳。

    味厚者为yīn，薄为yīn之阳口气厚者为阳，薄为阳之yīn。

    味厚则泄，薄则通。

    气薄则发泄，厚则发热。

    这段历来有争议，这个味到底指的是什么？这里的归又代表什么？

    唐代王冰注释为：，“气化则精生，味和则形长，故云食之也。”认为气是生成精的，味是生成形的。因而他又说，“形食味，故味归形：，精食气，故气归精”。显然，这里的，“归”是生成的意思。

    然而，他将，“化生精”解释成，“精微之液，惟血化而成”且，“化生精，故精归化”。一方面拉出来经文没有涉及的。血”另一方面又把“归”的含义改变为“来源于”

    了。此外，

    他认为“气伤于味”是“精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆伤于味也”也让人有离题之感。所以说王冰这段解释的前后矛盾。

    明代张景岳《类经》注释“味归形，形归气”云：“五味生精血以成形，故味归形。形之存亡，由气之聚散，故形归于气。”并且又把“气归精”“精化为气”做了互化的理解：“精化为气，谓元气由精而化也。”然上文既云气归精，是气生精也，而此又曰精化气，是精生气也。二者似乎相反，而不知此正精气互根之妙，以应上文天地**之义也。”张景岳把归理解为生成之意。

    与张景岳相反，清代张志聪《黄帝内经素问集注》将则“气归精”解释成精生气了：“阳气生于yīn精，故气归于精。”

    毋庸枚举，可以看出，多数注家对“归”的含义作了随句取义，令人费解了。归，有两个趋向相反的义项。一是有“归结为、成为、走向”之义，《诗约周栌桃天》言女子出嫁云“之子于归”《三国志，

    蜀接诸葛亮传》云“若水之归海”。这个义项多见。二

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