请认准"下载楼"官方域名 http://www.daxingwx.net     §§二十七、帮闲文学与帮忙文学 (第1/3页)

    王元化

    中国的帝王连帮闲文人都觉得讨厌的，据我所知，大概只有两位，一个是大名鼎鼎的汉高祖，另一个就要算宋文帝了。

    高祖是流氓出身，历史上说，他的臣子在饮宴时，争功狂呼，拔剑击柱，简直丑态百出。而高祖自己无缘无故的取下别人的儒冠来小便，这更是无赖中的头一等角色。无赖自然不懂得“雅”，所以他们觉得帮闲文人酸溜溜的可厌是毫不足为怪的。至于宋文帝讨厌帮闲文人，只因为他是个风流才子，以文章自高，妒忌比他才气大的文人像鲍照、惠休和尚等。其实鲍、休二人何尝有什么革命思想？何尝有什么不安分的打算？只看他们写起文章来，战战兢兢，不敢竭尽才力，便是证明。可是结果，一个竟遭受到当时批评家们的围剿，一个终不免被勒令还俗，连和尚都不许做了，当时文人的命运真是可悲可叹！幸而无赖的开国雄主和喜欢争风吃醋的风流天子，究竟是偶然例外的特殊人物。多数帝王并不如此。别的不说，枚乘赋柳，赐绢五匹；相如赋长门，得金百斤，就是明证。

    外国的情形，我不大清楚，不过据我所熟悉的几个“桂冠诗人”看来，似乎和中国帮闲文人多少有点不同。这原因由于他们多少保持了一些独立人格，一些自我的思想感情，所以他们的作品也并不完全臭气熏天，有些还是很可观的。把中外帮闲文人同列，对于前者固是过奖，而对于后者却是侮辱了。其实，只有外国朝廷上的弄臣才能说明中国帮闲文人的身分。国王贵人没有弄臣在旁插科打诨是吃不下饭，睡不着觉的。中国的帮闲文人虽然用的是文绉绉的诗词歌赋来博主子的“一粲”，但那功效却并不比弄臣的打趣插科高明多少。

    胡适先生在《白话文学史》中说，汉唐以来的大批乐府是文学作品渐趋平民化，白话化的表现，这有些片面。归纳历史材料，自立系统，原来应该，但不可偏于主观的成见，以致流人牵强附会。帝王贵族忽然记起了一向看不起的民歌民谣，只是为了要换换口味，正像吃惯了山珍海味的阔佬，有时反要尝尝穷人的大饼一样是用不着我们大惊小怪的。北平至今还有一些店铺出卖一种“小窝头”，就是前清时专为献给西太后用的。可是阔佬吃穷人的大饼，只取其意，不在其实，因为他们往往要把穷人的东西编出许多新花样，加以改制，不这样，就不能配他们的细腻的胃口。

    乐府之中，也许还保存了部分的民间原作罢，但不少却是帮闲文人的辛苦劳作的成绩。乐府就是后世所谓的教坊，太平盛世，主子闲得慌，叫个娼妓，唱歌跳舞，这时帮闲文人的任务就是制曲作谱，收集民间的歌谣加以改造。我对帮闲文人可怜多于厌恶，也正因为他们的作品并不包含什么欺凌弱小的政治目的，只要取媚主子一人就已足够了。所以帮闲文人虽为志士所不齿，但平心而论，他们的身上倒没有杀人的血腥味。

    帮闲文人不过和主子畜的鸟兽，摆的花草相仿佛。帮忙文人却不同，是国家的重臣，权门的军师，虽在一人之下却在万人之上。主子无聊的时候才要帮闲文人献诗作赋，如果主子忙得不可开交，哪还有闲心情来下棋品茗，猜拳行令，听些阿谀献媚的混话？这时候，自然是帮忙取帮闲而代之了。帮忙是要想主子想不到的办法，出主子出不出的计划，他们往往比主子的心田更加恶狠，比主子的手段更加毒辣。

    

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